第十章
聖言降臨世界之前，賢哲們處處尋覓祂。
他們雖不能明見祂，卻覺知到祂的遍在。
他們在有靈或無靈的眾多存有中尋覓祂，
覓之於山於泉，於海於風。
祂并非萬物之一員，（行五）
但卻在它們中發言，并治理它們。
萬有無不循隨祂的定軌。
因此，古之賢者以另一名號稱呼祂
——道。
也即萬有所循隨的不二之途。（行十）
樹木花草，鳥獸魚蟲，地水火空；
這些有命無命之物，自然而然地依照大道的定則而生活，而存在。
獨有人類，被賦予了抉擇的能力；
唯獨人類，可以選擇皈依大道，或者自行其道。
倘若他選擇了聖道，他將承受世界眾生之苦，（行十五）
卻終能獲致得那原初的和諧。
若他選擇自行其道，他將承受自我一己之苦，
他的內里則將陷于混沌昏暗。
第十一章
祂進入世界之前，
賢哲們試圖描述祂：
萬物循隨的大道，蒙福之人所抉擇的道。
他們無法見到祂，卻能覺察祂的跡象，
為此先賢們以隱晦的讖語來談論祂。（行五）
從這些跡象，賢人們已能略為體察祂，
祂寧靜而無形地遍行世間，猶如穿越空谷。
賢人們由此思維：那萬物所遵循的定軌為何？
無一物僅僅為其自身而獨存。
物雖不言不思，卻謙卑而忍耐地滿全他們的天職，（行十）
它們無貪求，無悖命，不抱怨也不責備，不求信任也不求榮譽。
因此，無論是驚濤洶涌的大海海還是波瀾不生的深潭，在天道面前都是一樣地馴良。
一物死滅，并無自哀，而它者則可依其死而得生。
一顆種籽落於土中，其形毀損而不復存，
植株則依種籽之滅而生成，并結出無數新粒。（行十五）
倘若種籽之形被保全，則無生命可由之而出。
惟其自滅，方能與命。
這就是天道，萬物所宗之范式，
為古之賢者所洞察者。
為此我們可以闡述大道，（行二十）
因為道之所行即為道之所是。
于是，古之賢者說：
“天下有始，
以為天下母。
既得其母，以知其子，（行二十五）
既知其子，復守其母。”
匠人既在和諧中雕琢，其所作之器也就成為匠人本身的表達，
既然萬物都循隨大道而受造，
則造物主本身亦體偕於大道。
若每一物受造都是為了奉事它者，（行三十）
萬物受造以奉事萬有，
大道豈不亦然？
若是，則大道奉事何人？
若無靈的受造物都謙卑而忍耐地滿全他們在世間存在的本分，
則造化萬有的大道豈不亦當如此？（行三十五）
大道不臨於世間，又怎能如受造物般盡其天命？
若道臨於世，則其本分將為何？
若物必舍己而令它者得生，
大道是否亦當虛己自棄？
道如何能死亡，（行四十）
又是何人將因此而得生？
這就是祂降臨之前的奧秘。
賢哲們覺知了祂的溫良，祂的謙卑，祂的無我及安忍，
祂於大能中為沉靜者，於大力中為柔和者。
他們意識到，一如每一物都效力於它者，（行四十五）
造化萬物者也必奉事受造的萬有。
他們意識到，一如每一物都為它者而犧牲，
無上大道也為萬有而舍生。
這是他們所能意識到的。
但是那至大的奧秘，（行五十）
也就是祂完滿的愛，先存於世界者，
則非為他們的意識所能及，
直到祂親自來到他們中間，
令他們俯耳於其心間，
以其永活之氣與他們交言，（行五十五）
藉著祂自己的體血進入他們中，
并許諾永不捨離他們。
第十二章
道臨於世之先，
祂已被預見具有自性之量及器，
一如具位格之人。
雖然古之賢者并未見祂，
不能圓滿地認識身為位格的祂。（行五）
對于賢哲而言，祂是無面目可見，無名號可稱的位格——當時的祂也確是如此。
這一位，教化而無言，遍行而無蹤；
祂是無可觸及的位格。
因此賢哲稱祂為“惚恍。”
“視之不見，（行十）
名曰夷，
聽之不聞，
名曰希，
搏之不得，
名曰微，（行十五）
此三者不可致詰，
故混而為一，
其上不皦。”
對于賢哲而言，道居于不可思議的幽玄之中，
但祂本身卻非暗冥；（行二十）
道的居所超越一切存有，
但祂本身卻不是非存有；
道虛己，
但祂卻不是虛無。
祂不是永恒之空，（行二十五）
因为他於永恒中存有。
因此賢哲说：
“道之為物，唯恍唯惚，
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。（行三十）
窈兮冥兮，其中有精，
其精甚真，
其中有信。”
賢哲尚不能圓滿地認識那身為位格的道，
但他卻覺察，道并非無位格的存有，（行三十五）
因祂被稱為懷愛萬物之道。
為此，賢哲說：
“故道生之，
德蓄之，
長之育之，（行四十）
亭之毒之，
養之覆之。”
賢哲又說：“吾不知誰之子”，
賢人無法回答道究系誰之子。
賢哲沒有目睹那在時間之外生了聖言的元智，（行四十五）
因為“凡是見了獨子聖言的，也就見到了元智尊父”；
在賢哲的時代，聖言——元智的第一闡明者和傳信者，
尚未揭露祂的聖容，
尚未啟示其之位格。
第十三章
既見道在自然中的顯跡，
賢哲發現人類遠離了純一的本真。
“復歸於嬰兒，”他說道，
“為天下谷，常德乃足，復歸於樸。”
“能知古始：（行五）
是謂道紀。”
在其幼年，在其原初的童真中，
人類受造以歡忭於道——其之本源，
也即安居於祂內，依止於祂，不與祂分離：
人之受造，乃為舉揚自身於感官存有之上，（行十）
超勝一切血肉凡軀，
以無我而相似於道，
於無私之愛中超越其自我，
默觀凝注於廣衍寰宇之道，
了知受造萬物的內在性體，（行十五）
甚至超越這些，直觀無始元初聖言，
以凈念及寂止注視祂，
元智的尊像。
這就是人類曾經擁有的自性，
古始而純樸的境地，（行二十）
在此境地中，純一不可分之道造化了他，
他曾居于此種福地，
但卻又從那里流離。
因為他沒有致力于超越其之自我，
而是選擇尋求那與他相近的事物：（行二十五）
肉軀和其感官。
轉面弗顧那不可見的大道，
他開始癡迷於可見的自我。
古之賢者有見於此，
希望能回歸他原初的自性，（行三十）
論及那逾越於感官之域的非物質之真源說：
“孔德之容，唯道是從。”
此道“無狀之狀，
無物之象。”
“迎之不見其首，（行三十五）
隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。”
第十四章
古之賢者說：“致虛極，
守靜篤。
萬物並作，
吾以觀復。”
道尚未降世之前，（行五）
不安的世界在呻吟中期待著祂的來臨。
因為那被賦予了可選擇是否追隨大道之自由的存有，
遠離了無上的大道，
打破了原初的和諧。
那被授予了治理自然之權柄者，（行十）
背離了自己的治理者，也離棄了本當屬其權下的自然，
打破了原初的秩序。
那受造以尋求福樂於道者，
反而通過其感官尋覓快樂。
受造以向往大道者，（行十五）
反沉迷於受造之物。
受造以安居於原初之純一者，
如今將自己分裂成許多碎片。
悖逆了他的真原和終向，
始祖實在戕害了他自身。（行二十）
他開始與自己斗爭，也和他欲念的對象沖突，
于是，紛爭與不和傳遍了大地。
他既已腐蝕了自己的天性，
也將整個自然帶入了腐朽。
因此，受造的萬物向著他們的造主呻吟：（行二十五）
令那喪亡者回歸大道，
令其恢復他真實的天性，
潔凈他的不潔，清除他的腐朽，
由此而重建原初的和諧罷！
“夫物芸芸，各復歸其根，（行三十）
歸根曰靜，是謂復命。”
那初造之人，那喪亡者，
是否聽聞了不安的大地的呻吟聲？
萬籟俱靜，風波不興，
亦無落葉打破湖面的平靜，（行三十五）
可是靈性仍然可以聽到那哀泣聲，
這無時或息的哀嘆響徹於人類的國度，
人以其國度覆蓋了整個大地，
以求抑制這悲聲，
這哀泣的聲音卻不能被磚石窒息。（行四十）
人的靈智不斷與其欲情交言，
以求忽略這悲聲，
心卻仍在靈智制造的喧囂中傾聽這呼聲。
對人耳而言，這是沉默而不可聞的哀嘆，
對靈性，則是比任何物質之聲都要強大的巨響。（行四十五）
祂是否將會來臨？
祂確將來臨。
祂將如何來臨？
昔人打破了原初的和諧，
因此祂將以人身來臨，以恢復這和諧。
祂將降臨何方？
道所尋求的，常是卑下之處。
第十五章
古之賢者說：“谷神不死，
是謂玄牝，
玄牝之門，是謂天地根。”
古之先知則言：“此門將被關閉，
不復開放，無人能從中經過；（行五）
主將由之而入。”
元智藉其聖言發言，
回應了大地眾生的哀求。
自上垂聽了轟鳴的悲號，
祂以一寂靜而微小的聲音作答：（行十）
我將降來，然而，你是否愿意奉迎？
然而，普世之人都沒有聽見這微小的聲音，
除了一位少女，
一位不為人知，隱居于聖殿的童貞女，
只有她聆聽了來自上界的微聲。（行十五）
同樣，以一寂靜，微小的聲音，她替整個大地作答。
她為一切存有，一切喑啞無言的受造物作答；
她也為一切沒有聽見上天之聲的人類作答。
對于那非受造之智的問題，
她回答道：是，（行二十）
我將奉迎你。
愿悉依爾語成就於我。
在她內，道尋獲了大地最低之處——
深谷的谷底，
至卑微的所在，（行二十五）
祂就降臨彼處，以為自己的居所。
祂施恩於彼，逾於世間其余眾人，且由她而取肉軀，
因她於溫良謙卑之德中與祂相似。
祂於愛中謙遜虛己，俯就下界，
祂在她——奧秘之母——內成為嬰兒。（行三十）
因著她至深至大，無言可喻的謙德，
她的門扉——從未向任何人開啟，
從無人由之經過的門扉，
成為了天地之真原進入世界的通途。
因她已然回歸了不受雕琢的天然質樸，也即原初的純一，（行三十五）
她成了“未受人手雕琢之山，”
即古之先知所預言者，
神聖之靈——高天之氣，
安憩於她——謙德之谷——內，一如祂曾安息於初造之世界。
行四：古之先知：耶则基伊尔
行三十：奧秘之母：上帝之母童貞瑪利亞
行三十六：古之先知：達尼伊爾
第十六章
古之賢者說：“上善若水，水善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾於道。”
道虛己降世，生于巖穴：
非人類之居所，而是牲畜的厩圉。
迎接祂的產床是鋪著秸稈的光地。（行五）
就在周遭鄰舍，快樂而富足的人們安睡在柔軟舒適的床上。
那一夜，當其他嬰兒哭泣時，祂卻安靜沉默。
伴隨祂的是如潺潺溪聲的羊鳴。
第十七章
古之賢者說：“道生之，德蓄之，
長之育之，亭之毒之，養之覆之。
生而弗有，
為而弗恃，
長而弗宰，（行五）
是謂玄德。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。”
當道披戴肉身悄悄進入世界，
祂并未尋求獲得尊敬，（行十）
也沒有揭示祂的真實名號，
即那堪受一切贊譽的聖名。
為了那些受造以稱揚其聖名者，祂拋卻了屬于這聖名的尊榮：
元智之言，聖父之子，永生上帝的獨生者，
隱藏了祂的光榮，匿身於幽谷的深處，（行十五）
祂寧可稱自己為“天國中的卑微者”和“人之子。”
祂使自己成為人之子，祂所造化者的后裔，
世人虛榮地自高，而祂則真實地自抑，令其比一總的人更加卑微。
那當受萬有之尊崇者，
卻甘愿置身於祂悖命之子——人類——的權下，（行二十）
一如尋常世人，盡孝盡愛於其雙親。
第十八章
古之賢者說：“大道氾兮，
其可左右。
萬物恃之而生而不辭，
功成不名有。”
古之先知說：“祂不呼喊，不喧嚷，（行五）
不令其聲聞於街市。
傷損的蘆葦，祂不折斷，
生煙的燈芯，祂不吹熄。”
這就是大道降臨的方式。
那有規天矩地之功，移山倒海之力者，（行十）
安靜而柔和地降來。
古之賢者說：“（大道）衣養萬物而不為主，
常無欲，可名於小；
萬物歸焉而不為主，
可名為大。”（行十五）
大道降臨世間，
卻不以世間主自居，
對祂所造者說：
“我居爾等中，非以役人，乃役於人。”
古之先知說：“祂受壓迫，（行二十）
遭折磨。
但是卻閉口不言。
如羔羊被引至屠者前，
又如綿羊在緘默中被帶到剪毛者前，
祂亦如是閉口不言。”（行二十五）
大道如是沉默，
符於古賢之言：“寂兮寥兮”
行五：古之先知：伊撒意亞
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