九章篇五：熄欲之道

第三十七章
什么是因自高而被貶黜？
當我們執著自身及感官欲樂，
我們陷于自我的欲情：
我們墮入自愛。
這就是因自高而被貶黜。（行五）
貪愛這存活一時的肉身更甚於尋求永恒之道，
於是我們喪失了本性的純真與平和。
我們不復自然天真，卻是多憂多慮，
因多求多欲而焦躁，內心混沌暗昧。
懼怕我們所求不能滿足，（行十）
懼怕我們所愿不能成全，
怕饑怕渴，
懼怕死亡，懼怕和肉身分離。
因此，古之賢者說：
“吾所以有大患者，為吾有身。（行十五）
及吾無身，
吾有何患？”
那取肉身的大道說：
“勿為汝命思慮何將食，
及汝身何將衣。（行二十）
若造物者飾野草，
今見在田，翌日投諸爐中，
則彼更當飾爾若何？”
當我們的眼目轉向感官之所欲，
我們便瞽盲於內在的本心。（行二十五）
我們無法洞見，那原初之言的言語，
那無始之念的念想。
因此，古之賢者說：
“五色令人目盲，
五音令人耳聾，（行三十）
五味令人口爽，
馳騁田獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨；
是以聖人為腹不為目；
處其實，不居其華，（行三十五）
故去彼取此。”
古之賢者又言：
“塞其兌，
閉其門，
終身不勤。（行四十）
開其兌，濟其事，
終身不救。”
取肉身的大道說：
“爾祈禱時，入爾內室，
既閉爾戶，（行四十五）
禱於爾父，彼居隱秘。”
靈魂的內室就是肉軀；
其門戶就是五官；
隱秘之所就是心。
當人的靈智不再游蕩，靈魂便進入了它的內室。（行五十）
當靈智不再四散，
不再徘徊於世物，
五官不再黏附於受造界，門戶就得以關閉。
靈智將進入隱秘之所，
當它漠視所有的妄想和幻想，（行五十五）
降入密所，
將自身羈拘於彼處，
在這缧絏中，它終將尋獲平安。
大道說：“毋疑念，
勿為明日憂，（行六十）
盖明日亦自有其所慮也。
惟先求天國，
蓋父美意，以之授爾等也。
國度之臨，匪由目測，
蓋彼在爾等內也。（行六十五）
入爾內室，
而汝父，洞察幽微者，
必顯酬汝矣。”


第三十八章
“大道”，古之賢者說，“常無欲。”
對受造物的欲求打亂了原初的和諧，
元始的純一，圓滿的愛德。
因為這樣的欲求來自二元的對立，
也即來自分離。（行五）
它追隨著渴求的對象，
黏附於渴求的對象，
焦慮而又紛亂。
對受造物的欲求無異刑罰折磨，
因為這樣的欲求永遠無法滿足。（行十）
當元始的純一，圓滿的愛德被打破，
痛苦的折磨也就開始了。
因此，古賢說：
“見素抱樸，少私寡欲，
聖人無為故無敗；（行十五）
無執故無失。
保此道者不欲盈。”
當人執著自我及其感官，
他就致力于以自愛和欲樂充盈自身。
不過他越是努力於此，他就越發空虛。（行二十）
為得滿全，
先當空乏已身。
論及此，古賢說：
“為學日益，
為道日損，（行二十五）
損之又損，
以至於無為，
無為而無不為。”
常無欲者，
大道於其受造物中空乏己身，（行三十）
出於愛德，全然舍己。
祂雖空乏己身，
然而，身為萬有不變的根宗，
祂永遠保持著豐盈和圓滿。
止息了他們對受造物的欲望，（行三十五）
大道的追隨者們也同樣空乏自我，
出於愛德，全然舍己。
他們既效法祂空乏自身，
便得與祂共享富足，
祂本是永恒的豐盈。（行四十）



第三十九章
古之賢者說：“少私寡欲，
曲則全。”
當欲求被熄滅於谷底，
人方見外相下的真實，
無生乃全見。（行五）
因此，賢者說：
“常無欲以觀其妙，
常有欲以觀其徼。”
在危脆的表象下，
是虛幻，利己，愛執，（行十）
狂熱的渴望，
這些模糊了表象下的真實，
那是一條暗自川流的河：
慈憫之河，憐恤之川，
對他者的苦痛感同身受，（行十五）
這川流匯聚於無垠悲慟的海洋。
這悲慟是為著一個偉大的葬禮：
埋葬那已死的感性自愛。
雖是悲慟之海，
那一位則懷著喜悅，甘赴其所，（行二十）
於其傷痛中，有著如此的柔和。
最終，在這悲慟中，
存在著圓滿的自由。
這就是那無死無敗的大愛，
永生的確據。（行二十五）
這就是永存的大道為分享我們的痛苦，
自愿擁抱的苦難。
這就是祂要求我們所背負的十字架。
這就是祂要求我們所受的死亡。
最終，在這死亡中，（行三十）
存在著圓滿的平安。

第四十章
追隨大道的古賢說：
“人之生，動之死地，
以其生生之厚。
是以聖人外其身而身存。
非以其無私耶，（行五）
故能成其私。”
成為血肉的大道說：
“欲苟全其生者乃失之，
自舍其生者得保之。”
求此生之需者，惟愿長生。（行十）
求此生之需而不能得者，
則愿速死。
但是那止熄其欲者，
既不樂生，亦不愿死。
此二事對他并無分別，（行十五）
他自在地從一者通向另一者，
既沒有恐懼，也沒有激動，
一如從喜悅走向喜悅。
他相似天道自身，
“生而不有，（行二十）
為而不恃。”
大道的追隨者不求占有生命，
所以死亡也同樣不能占有他。

第四十一章
那親負世界之重擔者說：
“咸來就我哉，爾眾勞苦負重者，
我將與爾休息。
爾等當承我軛於自身，且效法於我；
蓋我溫良心謙：（行五）
爾等將尋獲安息之于爾靈。
蓋吾軛適易，
而吾任輕省也。”
追隨我，大道如是說，
直到幽谷的深處，（行十）
那里有著恒常虛己之泉，
常虛而常盈。
追隨我，有如溪流，匯聚於低洼處，
眾人所鄙棄的卑下之所，
於彼你將尋獲安息。（行十五）
空乏，而后你將永遠盈足，
如若你沒有尋得安息，
這意味著你尚未抵達至低的所在。
你尚未舍舍棄一切，
還是站在谷壁上觀望，（行二十）
懷著恐懼，以受創流血的手攀附於粗糙而易碎的山巖。
如此，你更好完全不要下谷，
而是留在上方。
衡量其代價：
如果你選擇下臨，則你必須走完全程，（行二十五）
以至於死，且由此而得生。
古賢說：
“道乃久，沒身不殆。”

第四十二章
古之賢者說：
“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
不見可欲，使心不亂。
是以聖人欲不欲。
無欲以靜。”（行五）
在深谷之底，
那里不復有思慮。
那里只有祂——逾越思維者，
祂自身就是精粹，無雜，唯一的正念，
在這正念中，毫無因意欲而升起的二元對立，（行十）
只有圓滿愛德的純一。
在這全美的純一中，
不復有分離。
不再有悅樂和悲傷間的分離。
喜樂和哀慟被聯合為一，（行十五）
成為逾越眾感官的覺受，
此即是為離欲。
喜樂的充盈與哀慟的充盈——
這兩種滿盈灌注於共同的虛空之中，
被知覺為甘怡的懺悔。（行二十）
此即是為安和。
欲情之風暴平息后而來的安和。
此即是為純一。
二元的競爭終止后而來的純一。
那時，占據它者的渴望被全然消除。（行二十五）
在深谷之底，
是蒙福的泣者。
因為他們一無所有，一無所據，
所以唯有他們堪當承繼和持有喜樂。

第四十三章
前來就我，大道如是說。
此道甚長，
你無法望見終點。
但當你走完全程而回眸，
這路卻又顯得很短，（行五）
你將發現，你決不能體認快樂，
除非已經體認哀傷，
也即追隨這漫漫長途的哀傷。
你終將知感，
為所成之事而歡樂，（行十）
為彼等之是其所是。
你將在港灣中感恩，
若你能忍耐至終點。

第四十四章
古之賢者說：“窪則盈，
敝則新。”
大道說：跟隨我，
臨於谷底，
進入城中，（行五）
又偕我被舉於恥辱：
被褫奪衣袍，
被引至地上至卑之所，
於刑木之上，
城外的丘峰。（行十）
大道說：跟隨我，
空寂，虛己，無我，
止於棄。
如是而居于我內，
一如我居于你內。（行十五）
跟隨我至彼居下者等待之處，
被棄于黃土之肺腑。
沿著谷中幽徑，
我們抵達平原，
見到我們者的心如受火焚。（行二十）
乘上天際的祥云，
我們登上無人可及之處，
跨進那無人可入的門限。
我已將道路顯示給你，
我又將自身留下與你相偕。（行二十五）
此世對之發笑；
它本是精明世故的，
而我卻甘為愚拙，
且和悲者同泣。
看，此乃人類未嘗涉足之域，（行三十）
凡軀無可窺測的聖境，
我已將其靈妙之門向你打開。
請進入我的神樂，
因你已分嘗我的苦痛。
請居于至高之處，（行三十五）
因你曾偕我降於至卑。
請同我共享豐盈，
因你嘗與我同受空乏。
請煥然而新，
因你曾和我一般襤褸。（行四十）
请畅饮無朽甘露，
因你曾和我一同被葬。
大道開辟，歷史更新。
歸復之道已然暢通。
呻吟的大地等待著你去親見親聞，（行四十五）
你不必再有任何遲疑。

（行十——城外的丘峰：格爾各塔山主受難處。）



第四十五章
精進於成全之道，
直至彼無思無慮之所，
且不計較他者之所想。
精進於成全之道，
直至彼無可失之處，（行五）
不復有何處可去，何處可藏身。
這就是空寂的要意。
古之賢者說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅
無有入無間，
吾是以知無為之有益。”（行十）
無為無欲，
如此你將觀見那久被忘懷之美的閃現，
這是你從孩提時代之后久違了的美善。
幼兒不知計算，無驕無傲，
尚未被那打破原初和諧的欲念觸及。（行十五）
柔和如水，其靈不拘。
順隨自然，他不假思索而接納那萬有遵循的準則。
因此，追隨大道的古賢說：
“含德之厚，比於赤子；
和之至也。”（行二十）
成為血肉的聖言說：
“自謙若此幼童者，
斯於天國為大。”
古賢又言：
“專氣致柔，（行二十五）
能嬰兒乎。
化而欲作，
吾將鎮之以無名之樸，
夫亦將無欲，無欲以靜。”
與靈明一起降入心之秘所，（行三十）
專注於氣息，使之柔和，
大道的追隨者們呼求那昔為無以名之者的聖名。
聖言取了血肉之軀，
將諸血肉之軀的欲情鎮服——
一切傲慢，驕奢，仇恨，怨念——（行三十五）
洗滌凈化彼等之心，
重塑彼等於其肖像，
純真無邪赤子之像，
無名質樸純一之像。

九章篇四：道空

第二十八章
追隨大道的古賢說：
“知其榮，
守其辱，
為天下谷。”
大道入城，（行五）
大眾立于道路兩邊，
高聲贊美頌揚祂。
兒童將衣服和樹枝鋪展在祂騎乘的驢駒蹄下。
祂確知其榮，
卻甘赴其辱；（行十）
祂深知在這些贊頌的人中，
有一些不久就會高喊要求將祂處死。
“因祂是悲傷之人，”
正如古先知所預言：
“一位悲傷之人，（行十五）
熟知憂苦。”

行五：城——耶路撒冷
行十四：古先知——聖伊撒意亞


第二十九章
追隨大道的古賢說：
“知其榮，
守其辱，
復歸於樸。”
大道出城，下到此世的谷底。（行五）
又攀上山谷的另一側，
進入了一個山園。
在初人的樂園，祂的愛曾遭背叛，
如今，那叛徒假意回報祂的大愛，
以親吻負賣了祂。（行十）
那欺騙者，假作禮敬，
在眾人前羞辱了祂。
大愛賦予自由，
而悖逆者卻陷其於桎梏。
背道之人將那純一者至于死地，（行十五）
那純一者被帶回城中。
之前，祂在榮耀中進城，如今卻被導於恥辱。
如今祂入於羞辱，由此而獲最終的尊榮：
而今祂躬行於道——這道就是祂自身，
即導向原初之純一的不二之徑。（行二十）

行五：谷——基德榮谷
行七：山園——格特希瑪尼園



第三十章
大道說：“惟時將至，
茲即是矣，
爾等將四散，
各就已所
遺予獨處；（行五）
然予不孤，
蓋父與予俱。”
至道獨禱於園中。
久遠之前，世界肇始之時，
祂曾在園中為人所棄：（行十）
初人離祂而去，
遠離了原初的純真，
破毀了他的本性，
在思慮、幻念和欲情中迷失了自我。
初人不愿和祂同處。（行十五）
如今，在祂最黯然的時刻，
獨泣於園中，
汗出如血，滴落土中，
人類再次棄絕了祂，毀損了自身，
無人愿意同祂儆醒一個時辰。（行二十）
身為人的至道形影相吊，
作為聖言的祂未嘗孤獨，
恒常與元智和景風共住。
祂甘愿身為人而獨處，
如此人類將不復孤獨。（行二十五）
祂甘愿身為人而儆醒，
如此昏睡的人類終將醒覺。


第三十一章
人們多次意欲逮捕祂，
祂卻一次次悄然離去。
因為那時辰尚未來到，
然而，這個時辰已經到來，
也就是如今當下，（行五）
伴隨著黑暗的權勢。
時期已滿，
道業已成。
如今元智將祂的至愛之言至于人們手中。
黑暗自身并無權柄，（行十）
除非聖言之父在祂所命定的時刻將權柄交付給牠，
于是，有史以來最令人驚怖之事將要發生——
生命的創造者將被殺害；
由此，將引出至大之奧跡——
摧毀死亡者的復活。（行十五）


第三十二章
祂成為違法者，
以修復律法。
祂接受死刑的判決，
以廢止死亡。
那些依據律法審判了祂的人們，（行五）
自身恰恰被律法定罪，
因為祂所授予的唯一律法就是愛德，
而此愛德定了他們的罪案。
他們為愛德所審判；
祂就是愛，威嚴的審判者，（行十）
卻因著他們的罪孽，
被他們判定為罪犯。

第三十三章
追隨大道的古賢說：
“聖人不自見故明，
不自是故彰，
不自伐故有功，
不自矜故長。（行五）
以其不爭，
故天下莫能與之爭。”
大道被帶到祂的控訴者前，
卻不自是自矜，不為自己辯護，
亦不爭辯。（行十）
“吾囯茍屬斯世”，祂說，
“吾臣僕必戰，
而吾不至被捕，
正惟吾國不在茲耳。”
當祂被押赴至判其死刑的法官前，（行十五）
施生命與萬物者沉默無語。
當祂被問及有何所知時，
全知者沉默無語。
當祂被問及何為真理時，
身為真理著沉默無語。（行二十）
當法官詢問：“彼等控爾多端，汝不聞乎？”
身為永恒之言者不置一言。
鐵釘穿透其手足，
祂不呻吟。
長矛刺入其肋旁，（行二十五）
祂不悲呼。
為世間諸人所棄，
祂惟呼求其在天之父。
古賢說：“天之道以其不自為大，
故能成其大。（行三十）
不言而善應，
不召而自來，
不爭而善勝。”
天之道甘愿舍己就死，說：
“爾在人世，固有患難，（行三十五）
惟當歡忭，
予已克勝此世矣。”

第三十四章
士兵褫奪了寰宇之王的長衣，
給祂披上絳袍。
他們又將荊冠置于其首，
把蘆稈放在祂的右手中。
他們對其跪拜，（行五）
嘲笑祂說：“慶哉，君上！”
他們唾棄祂，奪下祂手中的蘆杖，
擊打祂的聖首。
又剝下絳袍，
給祂穿上自己的襤褸敝衣，
將祂帶往刑場處死。
古之賢者說：
“下士聞道，大笑之，
不笑不足以為道。”

第三十五章
古之賢者又說：
“上德若谷。”
因此天之道虛己就卑，
降於谷底。
為自降於極低，祂被舉揚，（行五）
舉揚於十字架上。
祂的雙手在世界前伸展，
有若召喚眾人，
其手空而不執一物，惟為鐵釘所穿透。
祂說：“予渴。”（行十）
祂渴求亡羊，
那逸失於正道之棧外者，
因祂深愛彼等。
那亡羊本是祂的友伴，
與祂在樂園甘怡交言。 （行十五）
悖命者昔日以果木而獲罪，
如今卻將祂的手足在刑木上釘穿。
無人擁有比祂更為熾盛的愛德，
祂為自己的朋友甘愿舍命。
古賢說：“故貴以身為天下，（行二十）
若可寄天下。”
大道以其愛世之忱說：
“吾若被舉於地，
將攝引眾人歸我。”
攝引離散者，（行二十五）
召回背主者，
那些釘之弒之者，
亦在蒙召攝之列。


第三十六章
降者升，
升者降，
是為天道。
因此，追隨大道的古賢說：
“強大處下，（行五）
柔弱處上。”
取肉身的大道說：
“自高者必見抑，
自卑者必見升。”
極必返，道之動。（行十）
大道說：吾欲往至卑極低之所，
由彼予將被舉揚於至高。
人啊，你自舉自揚，
由是乃自貶自黜，
陷于我愛我執及感官欲樂的泥淖。（行十五）
你當復起，
回歸爾原初真性。
在我內尋求當循的道路：
我在你前開道先行，
因我已以舍己之愛愛了你，（行二十）
你當循隨的道路便在我內。
取走我的生命吧：
由此我將收獲生命，
不單如此，猶如一顆種籽落在土中而死，
我將把永永無終的生命賦予萬有。（行二十五）
毀損我，嘲弄我，侮辱我吧：
由此我將克勝世界。
傾覆我身之殿吧：
我將於三日復起。
我將成為眾人中至卑下，至蒙羞，悲傷至極，備受折磨者，（行三十）
由此我將令眾人復起——
并非為我自身的榮耀，
而是為了那差遣我者的榮耀。
我且將舉揚普世，
我親手所塑造的世界，（行三十五）
貶我傷我乃至取我性命者啊，我亦將使你們復起。
大道的斷語：必有歸回，
必有復活。
因那無朽之愛絕不隨肉軀而死亡，
生命之源頭又怎能被墓穴所禁錮？（行四十）

九章篇三：道顯

九章篇三

道顯

第十九章
祂臨凡居世三十年，
聖言卻在人前緘默。
世界盼望了五十個世紀，為等待它的造主發言。
終于，在眾人面前，
在俯覽湖面的山坡上，（行五）
聖言發出了祂的言辭，
至道啟示了祂的道路。
那謙卑自下者，
對祂居于下界的卑微受造物啟口講談：
“福哉溫良者，（行十）
及彼神貧者，
福哉汝今哀慟者。”
那降來此世弗求贊譽者又說：
“福哉汝等受訾屈遭窘迫者。”
這些，便是聖言對大眾所發的最初言辭:（行十五）
當作溫良者，忍辱者，
且與泣者同悲。

第二十章
寂靜之道啟口發言，
不可見者顯明自身，
五百年前，古之賢者業已略見其蹤跡，
於那呻吟嘆息的大地。
追隨大道的古賢說：（行五）
“少則得
多則惑”
成為血肉的聖言說：
“福哉汝等貧乏者，蓋汝等將承帝邦。
福哉汝等饑渴者，蓋汝等將獲饜飫。（行十）
禍哉汝等富足者！蓋汝等已竭爾賚。
禍哉汝等飽足者！蓋汝等當遭饑饉。”
追隨大道的古賢說：
“上德不德
是以有德（行十五）
下德不失德
是以無德。”
成為血肉的聖言說：
“當爾施舍時，勿令汝左手
知汝右手所行。”（行二十）
追隨大道的古賢說：
“是以欲上民
必以言下之，
欲先民必以身後之。”
成為血肉的聖言說：（行二十五）
“孰欲為首，當為眾末，且為眾僕。”
追隨大道的古賢說：
“天之道，損有餘
而補不足。”
成為血肉的聖言對那些慳吝其靈性財富者說：（行三十）
“吾囯將自爾等中被褫奪，
授彼異邦堪能結實者。”
追隨大道的古賢說：
“金玉滿堂
莫之能守”（行三十五）
成為血肉的聖言說：
“爾等勿為己藏寶於地，
賊可掘而取之。”
追隨大道的古賢說：
“身與貨（行四十）
孰多？”
成為血肉的聖言說：
“人若獲普世而失己靈，何益之有？”
追隨大道的古賢說：
“弱之勝強（行四十五）
柔之勝剛
聖人以其不爭，故天下莫能與之爭。”
成為血肉的聖言說：
“勿抗兇暴，
人批爾右頰，（行五十）
更以左頰迎之。
人訟爾以律，取爾袍者，
更聽其攫爾氅。”
追隨大道的古賢說：
“強梁者不得其死（行五十五）
吾將以為教父。”
成為血肉的聖言說：
“凡執劍者亡于劍下。”
追隨大道的古賢說：
合抱之木，生於毫末。（行六十）
九層之臺，起於累土。
千里之行，始於足下。”
成為血肉的聖言說：
“天囯如芥子，
人取而播之於其田：（行六十五）
于諸種粒中，彼為最微。
當其長成，則大于眾蔬類，
而成樹植，
空中飛鳥亦來棲彼枝間。”
追隨大道的古賢說：（行七十）
“大小多少，
天下大事，必作於細。”
成為血肉的聖言說：
“天國如酵，
婦人取之，藏于三斗麵中，（行七十五）
乃至全醱。”
追隨大道的古賢說：
“天網恢恢。”
成為血肉的聖言說：
“天國如網，（行八十）
投於海中，收聚諸類。”
追隨大道的古賢說：
“天網疏而不失。”
成為血肉的聖言說：
“無一雀墜地，匪由爾等之父也。”（行八十五）
追隨大道的古賢說：
“大道衣養萬物。”
成為血肉的聖言說：
“爾等可究味野地之百合如何而發：
彼等弗作弗織；（行九十）
然吾語爾等，
索洛蒙於其一總榮華，未嘗嚴飾若彼等之一也。
追隨大道的古賢說：
“反者道之動，
弱者道之用。”（行九十五）
成為血肉的聖言說：
“吾力成全於病弱。”
追隨大道的古賢說：
“有物混成，
先天地生，（行一百）
吾不知其名。”
成為血肉的聖言說：
“吾，與爾言者，即是。”

第二十一章
追隨大道的古賢說：
聖人處無為之事，行不言之教，
為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，
是以不去。（行五）
聖人欲不欲，
輔萬物之自然。”
當聖言成為肉軀，
祂往顧不為眾人所樂見的人群。
祂來非為善者，乃為惡者；（行十）
祂來非為理直者，乃為悖謬者；
祂來非為俊美者，乃為丑陋者；
祂來非為康健者，乃為病弱者；
祂來非為富足者，乃為貧乏者。
于是，此間的善者義者，俊者健者，富者強者（行十五）
對祂群起而攻之，責罵祂打擊祂，視祂為邪惡而驅逐祂。
因為祂的臨在，揭示了他們真正的處境，
使得他們外表的美善失盡光彩。
祂——唯一善者，甘愿紆就於惡，
為將他們提升至原初的真善本性。（行二十）
祂——唯一堪受榮耀者，不為自己尋求贊譽，
說：“汝何稱我為善？
別無善者，惟一上帝耳”：
這，就是祂的父——元智——
自無始太初與祂同在者。（行二十五）
此間的善者義者，俊者健者，富者強者對聖言充耳不聞，
對他們來說，聖言并未發言。
然而，聖言卻對那些貧乏困苦，煢獨無告者發言。
當他們聽聞了，他們的心便燃起了烈焰，
因為寰宇的造化者，成為他們的一員，如他們一般貧乏，且對他們發言。（行三十）
他們說：“從無何人言談若此人也”。

第二十二章
祂被斥為娼妓之友，
而親近祂的娼妓成為了貞女。
祂被斥為盜賊之友，
而親近祂的盜賊以四倍之價償還了贓物。
祂被斥為無知漁夫之友，（行五）
而親近祂的漁夫網獲了普世。
祂被斥為流浪漢之友，
而親近祂的流浪漢承繼了祂的國度。
祂被斥責定罪，前來近祂者則洗心革面，成為了全新的受造物。
祂為祂親手所造化的背道者哀泣，（行十）
他們因祂的淚水被更新，
恢復了他們的原初真性。
首先的被造者出自塵與土；
第二者則生自水與靈。

第二十三章
古之賢者說：
“萬物恃大道而生
而不辭。”
眾人病弱殘疾，
他們的天性屢屢受創。（行五）
他們眼里懷著希望，向祂——大道——祈求說：
“請代荷我的重負吧，”
于是祂就取了他們的重擔。
祂也尋求工人相幫。
工人來了，但是他們人數稀少，（行十）
他們自身也同樣病弱，受創，殘疾。
祂也代負他們的重荷，
他們受大愛之召喚而來，
在這愛人本懷以外，祂再無任何牽掛。

第二十四章
古之賢者論及大道說：
“迎之不見其首，
隨之不見其後。”
道居於時間之外，
然而那創造了時間者卻在時間內為自己取得了住所，（行五）
於一肉軀，於一時，於一地降生為人。
道無始亦無終，
然而那創造了時間，遍在於萬有者，
安居於時間的起始和終結。
因為他曾說：“吾乃起始及終結。”（行十）
于太初，道說：當你尚未存在，我已經知曉你。
我將在時間的終末向你發言。
由彼我向你承諾并立約，
我絕不會破毀我的誓言。
因為我不僅僅知曉終結，（行十五）
我就是終結。
在那終結，也即我之所是，
我乃一切中的一切，萬物中的萬有。
我造化了你，道說，
我維系著你的每一呼吸。（行二十）
我支持著你。
你若不離開我，則絕不會跌仆。
你若持守我言，則必蒙我護持。
因我即是終結，
天地有窮盡，
我言無殫竭。

第二十五章
古之賢者說：
“同於道者，道亦樂得之。”
道說：成為溫良者，
如此，你們將認識我。
我是靜寂的，（行五）
只有當你們對我卑微的僮仆溫良和善時，
才能聽見我。
道說：不要思慮，
如此，你們將認識我。
因為你們所思所想，無非外物，（行十）
而我卻在你們內。
道說：不要怕懼，
你們只是離開了我，
今當回到宴席桌前，側耳於我懷。
你們曾流離，今已回歸，（行十五）
這是我最后的時刻，
我將被交付，被犧牲。
不過你們亦當為此喜樂，
因為當你們見我被懸於刑木時，
將以前所未有的方式認識我。（行二十）
當你們見我舍命時，
方能永遠擁有我。

第二十六章
古之賢者深知追隨天道的的悲哀。
他說：“眾人熙熙，
如享太牢，
如春登臺。
我獨泊兮其未兆，（行五）
如嬰兒之未孩。
儡儡兮若無所歸！
眾人皆有餘，
而我獨若遺。”
當道取肉身，降臨塵世，（行十）
亦是如此。
祂說：“狐貍有穴，
飛鳥有巢，
人子無枕首處。”
在捍衛自己權力的人中，（行十五）
在看守自己錢財的人中，
在為了名利出賣靈魂的人中，
祂孤獨且貧窮。
那造化了世界者，在此世一無所有。
最終，甚至連蔽體的衣袍亦被剝奪，（行二十）
在祂所維系的世界的繁華前，
赤身流血而舍命。


第二十七章
追隨大道的古賢說：
“受國之垢，
是謂社稷主。”
古之先知，預言大道之臨說：
“彼負我等罪，為我等受痛楚。（行五）
彼為我等之惡業而受創。
彼為我等之過犯而被擊，
因彼之傷，我等蒙醫治。
我等如群羊入於迷途，
主為我等之罪而舍已。（行十）
彼於羞辱中被審判，
由此彼將承嗣眾多，
彼將裂強力之劫掠，
蓋彼靈被遞於死地，
彼被列于罪徒之數，（行十五）
負多人之罪，
因彼等之過犯而被交付。”
賢者問道：“古之所以貴此道者，何也？
不曰，求以得，
有罪以免耶？（行二十）
故為天下貴。”
古賢又說：
“受國不祥，
是為天下王。”
道成肉軀之后，先知將其指示給世人說：（行二十五）
“此即上帝之羔羊，除滅世罪者也！”

行四：古之先知——聖伊撒意亞先知
行二十五：先知——施浸禮者聖前驅約安