第四十六章
自尊自大，贪着受造之物的欲情，
打破了原初的和諧，純一的質樸。
使得自性發生分裂，
其厚此薄彼，將一物視為貴重，另一物視為微賤。
以違背自然的方式取用自然所生之萬物，（行五）
因其濫用而染污了萬有。
貪戀受造物者，便淪為感官的奴僕，
陷入狂妄和自負。
役於物欲之人為眼耳所及之物吸引，
狂妄自負之人渴望吸引他人的眼耳。（行十）
他惑於可見可聞之物，復以可見可聞之物惑人，
他們判斷是非優劣，只是憑據感官。
故而，古賢說：
“企者不立，
跨者不行。（行十五）
自見者不明，
自是者不彰；
自伐者無功，
自誇者不長。
其於道也，曰：餘食贅行。（行二十）
物或惡之，故有道者不處。”
第四十七章
古之贤者说：“天下之至柔，
馳騁天下之至堅。
堅強者死之徒，
柔弱者生之徒。
木強則兵，（行五）
強大處下，
柔弱處上。”
若痛苦的經歷臨到一個謙遜的靈魂，
其屈膝俯伏，從而得以保全。
謙卑之靈速於自省，（行十）
謙卑之靈勇于自責，
而非諉過於他人。
如此，其順隨大道，
無憂無惱，心意平和，
既不憤怒，亦不激怒他人。（行十五）
因此，賢者說：
“和其光，同其塵。
是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，（行二十）
不可得而貴，不可得而賤，
故為天下貴。”
謙卑之靈，同於地塵，
知曉求恕之貴。
由是而躋身于普世至強者之列，（行二十五）
因至謙無可敵，虛己無能勝。
第四十八章
古之賢者說：“道，挫其銳、
解其紛、
和其光、
同其塵。”
真謙德無法被言語描述，（行五）
因其是第一本元的華飾，
天道以此尊貴至德為衣。
自彼至高居所降臨塵世，
祂以此謙德自隱其榮光，
唯恐下界見焚於彼烈焰，（行十）
受造者不能直面祂非受造的光明，
復又不堪聽聞祂如雷鳴般的綸音。
至道之臨，
匪由地震烈火，抑或巨響洪聲，
卻如先知預言：（行十五）
“如露霑羊毛，
如雨潤大地”，
由童貞使女之凈胎而降生，
自隱於其血肉的帳幔之下，
以這人類凡軀同我們交言。（行二十）
古之賢者說：“貴以賤為本，
高以下為基。
是以聖人，
被褐懷玉。”
人若穿上謙德的褐袍，（行二十五）
便相似於自謙的至道，
披戴我儕卑微的肉軀，
下界俾能瞻仰其崇高，
由是而堪得至珍美玉，
即是直觀彼等之造主。（行三十）
行十五：先知：達維德聖王
第四十九章
古之賢者說：“江海所以能為百谷王者，
以其善下之，
故能為百谷王。”
寰宇之君宰，
向我們示顯如何善行謙德之道，（行五）
釋衣持巾，
俯身於彼眾徒，
濯彼等足。
爾等無從天使而學，祂如是說，
亦非從人，亦非從書籍，（行十）
乃當從而而學——
由我之內心，
由我之啟示，及偕爾等之行實；
蓋我溫良而謙於心，
及於思於靈，（行十五）
爾眾靈魂將自爭戰中得安憩，
自念慮中得解脫。
傲慢以想像和分心使靈魂散亂，
謙德以沉靜和寂止使靈魂收聚，
并令靈魂集中安止於彼之自性。（行二十）
謙卑之靈樂于入住於清凈寂定，
棄去先前的觀念以及感官覺受，
使己成為似不存於受造界之物，
如同尚未進入此世界之存有者，
不論對靈魂自身還是對于感官，（行二十五）
都是一種全然未知的全新存有，
此隱秘者常隨寰宇之君宰左右，
恒久匯聚于彼無垠元質之慧海，
也即百谷之王亦是萬川之終向。
第五十章
追隨至道的古賢說：
“聖人執左契，
而不責於人。
有德司契，
無德司徹。”（行五）
成為血肉的至道說：
“求爾則予之，
取爾財貨，毋復索。
但行善，貸則不望償。”
大道取了肉軀，（行十）
將自身之命施舍於那些由其而獲生者，
祂不追索債責，
不示顯其公義，
因我們脆弱的自性不堪承受，
祂無尚威嚴義德可畏的審斷，（行十五）
祂樂于以慈憫者的形象出現，
弗求公義審斷乃事恩慈憐憫，
因我們無時無刻不負債欠責。
為彼等受縛於債責的為奴者,
祂是保人，（行二十）
為彼等傷損質樸本性之病患，
祂是醫師。
甚至為殺害祂者求慈憫，
身懸于刑木亦不忘恕饒。
“高天之息臨於我”，祂如是說，（行二十五）
“報喜訊於貧乏者，
醫治心碎者，
向被擄者宣告赦免，
使受傷損者得自由。”
第五十一章
古之賢者說：“所以貴此道者，
有罪以免耶。”
人懷愛德，則不復希求外物，
而有能力寬恕一切人和一切事。
大道便是圓滿之愛，且愛人以全美，（行五）
彼因愛而臨世，
帶著寬恕眾人眾罪之能力而來。
祂將此能力白白恩賜予人，
但只有懷有愛德者能領受，
能愛者方能恕。（行十）
蓋人懷愛德，則不復希求外物，
不獨寬宥一切，
且見宥於一切。
論及彼熾愛者，大道說：
其愛愈深，蒙赦愈多。（行十五）
惟蒙赦少者，
其愛亦淺耳。
此乃天之道，
寬恕之靈即大道之靈，
奉道者之心因恕宥之力而卓顯。（行二十）
然而，人心無力達到全恕的境界，
除非那非受造的氣息進入其內，
帶來完滿的愛德——祂和元智及聖言自無始所自具者。
第五十二章
苛責他過，紛爭起焉，
但見己失，和平可致。
若追討罪責，則論辯斗爭將無止境，
若慷慨寬赦，則平安祥和當下可得。
大道取肉身臨世，盡取世人之罪責於己身，（行五）
寬赦一切人，甚至弒彼者，
由是成就真平安。
然此不爭之道，卻不見容於此世的斗爭之道；
因此祂進入世界，帶來祂的平安，偕同刀劍。
第五十三章
古之賢者說：“ 善者不辯，
辯者不善。”
有德而慈憫之靈魂的跡象便是寬宥諸般罪過。
邪惡而不善之靈魂的跡象便是苦責那失足者。
有德的靈魂，降入深谷之底，（行五）
進入那曾被打破的謙德的整合，
對如何樹敵一無所知。
其寬容至終，原宥至終。
其不為己求權益，不為己討公道，
只是審斷自身，（行十）
無止境地自省自察。
這樣的靈魂，相似其追隨的大道，
能寬恕一切人，
甚至迫害他者。
在心之秘所祈求慈憫，（行十五）
於是他從一總慈悲的源頭獲得恩賞。
由彼心隱秘之所，
他向一切受造物放射恩慈。
倘若心已蒙赦宥，
則過犯不復被憶念。（行二十）
他人的冒犯僅僅存留在理性的記憶中，
并不為心所念。
當明了二者的區別：
心以及理性。
若心已被赦宥，則其不復思維罪辜，（行二十五）
因心本無記憶。
頭腦可能仍然記仇憶恨，
而蒙恩的心將調伏理性的頭腦，使其復歸平靜。
第五十四章
當你偕同祂降入谷底，
又偕同祂被舉於刑木；
當離苦得樂的喜悅之淚充盈了你的眼眶，
當你分嘗了死於此生的全然自由之甘怡，
則你不復感受憤怒及忿恨，（行五）
而是明了寬恕一切的真意。
如此，你得以洞見，當祂身懸刑木之時，
如何赦宥了過現未來已生將生的一切人。
你仍然看見你身邊的人，
以及他們的弱點和過犯，（行十）
然而此時，你對他們的感受唯是慈悲，
視彼等若赤子，
而你自身，也成為赤子之一員。
外在看來，似乎你并無改變：
你內的善性固然存留，（行十五）
而傾向邪僻的罪行也未根除。
然而如今你了知：
無物堪比十字聖木更加莊嚴美善崇高，
及祂在至痛至苦中傾流聖血所為何來，
——這一痛苦，甚至祂全美的人性亦覺恐懼難忍。（行二十）
祂在最后苦難前夕的晚餐中，
邀請你食其體而飲其血，
以赦諸罪，
你亦當如是舍汝體血，
你亦當如是寬恕原宥，（行二十五）
如此你將分受彼之所是，
於彼根本解脫之愛。
此愛亦是痛楚，
此痛亦是安和，
此安和逾越一切明悟。（行三十）
没有评论:
发表评论