九章篇七：全愛之道

第五十五章
古之賢者說：“上善若水，
水善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，
夫唯不爭，故無尤。”（行五）
謙遜的靈魂有如水，
水滋潤和柔大地之心，
也即眾水所居之處，
謙遜者以虛己之德與人交言，
頑梗及冷漠由是而被消除，（行十）
就好象巨巖亦能被水滴穿。
心靈的眼目前展現出了新的景觀：
看見其被迷誤的自性及累累傷痕。
那柔和了的心以哀慟援助其靈明，
靈魂開始首次真正地認識他自身，（行十五）
也就首次真正地認識身邊的眾人。
發現眾人共有的被傷損了的本性，
靈魂于是安居其慈憫，也即大地之心，
處于眾人之下。
其心乃成廣闊無可測，（行二十）
蓋彼已尋獲全愛之道。

第五十六章
追隨大道者，
以愛為標識。
諸凡懷愛者，是為道所生，
彼等知大道。
心內無愛者，即不能識道，（行五）
因道本是愛。
彼居愛中者，即居於大道，
道亦居彼內。
愛內無怕懼，
愛德祛畏怖。（行十）
成全之愛德，大道所至珍，
因道乃純一，其性無可分，
愛具能聚力，召彼分離者，
融彼於一心，復歸於純一，
永離紛爭苦，（行十五）
於眾於一切。
言智及浩氣，偕存永不離，
諧和於全愛，本元惟是一，
亙古未始先，
永言已然存，至彼降世間，（行二十）
恒禱於其父，元智無尚尊，
如是之全愛，純一與和諧，得存於彼等，奉道人之間。
道與奉道者，相愛亦如是，即如救世者，昔日之所言：
“父歟，求以爾己名護守爾所賜予之眾，
使彼等成一，猶我等然。（行二十五）
愿彼等皆合而為一，
如爾，父，於我內，
且我於爾內；
如是亦愿彼等共成一體於我等內。
予於彼等內而爾於我內，（行三十）
如是而愿彼等成全於一。
庶幾世人可知爾曾遣予，
且已愛彼等，猶爾愛予。
蓋爾愛予，
先于世界之創造也。”（行三十五）

第五十七章
古之賢者說：“大道，
獨立而不改，周行而不殆。”
如此，當道成肉身，舍命就死之時，
祂又如何以不變不死之身接受死亡？
此唯出乎其永恒不變之愛，與元智及浩氣所共享者。（行五）
愛并非僅是感覺，
感覺消散如云霧，隨淚而化解。
愛則是誓愿，
永恒之誓愿，無消逝，無變化，無退敗。
無論形體是聚是離，（行十）
堅守此誓愿者常與其所愛者相隨。
無變化，無退轉，
帶著這樣的誓愿，大道向祂所愛的弟子留下臨別遺命：
他們，本由其父尊托付在祂手中，
如今則懷著悲慟聆聽祂的遺訓：（行十五）
“予弗棄爾等為失怙者：
予將來至爾眾中。
瞬息間，
此世將不復見予，
然爾等則得見予。（行二十）
蓋予生活，爾等亦將生活也。
是日爾等將知予在予父，
爾等在予，而予在爾等內矣。
見之哉，予將遣予父之所許於爾等。
且視哉，予將偕爾等，（行二十五）
恒如是，迄於世末。”



第五十八章
古之賢者說：“善者吾善之，
不善者吾亦善之，
德善。
信者吾信之，
不信者吾亦信之，（行五）
德信。”
取肉身的大道說：
“若爾等答彼愛爾等者以愛，爾等復有何惠？
罪人亦知答愛於愛彼等者也。
若爾等報彼行善於爾等者以善，爾等復有何德？
雖罪人亦行如是。
且若爾等貸而望彼等償還，爾等復有何恩？
蓋罪人亦貸與罪人，且復等價獲償也。”
依此五官，人愛他人：
為道之故，有德者愛一切人；（行十五）
人或因天倫而愛，如父母之愛子女，子女之孝父母；
人或因虛榮而愛，如受尊崇者愛彼尊之敬之者；
人或因貪婪而愛，如愛財者之愛慷慨的富翁；
人或為欲樂而愛，如彼受役于其欲念者。
第一類人堪受贊揚，（行二十）
第二類人得其中焉，
余者則是欲情之奴。

第五十九章
古之賢者說：“和大怨而不責於人，
報怨以德，
報苦以甘，
報惡以善。”
取肉軀臨世的大道說：（行五）
“愛爾等之仇敵。
行善於彼恨爾等者。
祝福彼詛咒爾等者。
為彼施惡於爾等者禱。”
受制於人類審斷者尚不擁有成全之愛，（行十）
諸如愛善人而恨惡人。
成全之愛不因眾人種種秉性品行不同，
而將他們分門別類，似乎他們并無純一的本性。
成全之愛始終注目於此純一的原本天性，
也即依大道之形象而受造者，（行十五）
其無分別地愛眾人。
全愛恒久忍耐，
包容一切。
不以惡為念，卻寬容惡人。
大道乃行如是，（行二十）
彰顯其愛，
無分別地為一切人而受難，
怨親平等，
無分別地將其恩惠賜予眾人，
——也即屬彼之望德——（行二十五）
對此恩賜，人或領受，或拒絕，
端視其自作之決斷。



第六十章
大道說：“當愛爾鄰舍，如愛己身。”
由愛近人，吾儕得進而愛彼大道：
因我們的鄰舍近人便是大道的肖像；
為此，在大道眼中，我們對鄰人之所作所為，一如行之祂自身。
若人之靈明常憶念此端真理，（行五）
這將成為至純愛德的泉源。
“誰為吾鄰人耶？”人如是詢問大道。
我們的鄰人，就是大道置于我們前的一總人：
或親或疏，
或忠或奸，（行十）
或友或敵，
或贊我者，或辱我者，
或為助益，或為負擔，
或利我等，或害我等。
為此，古之賢者說：（行十五）
“人之不善，何棄之有。
聖人常善救人，
故無棄人。”
如此，愛鄰之愛，即是對眾人無偏無黨之愛。
遍愛而無私。（行二十）
全愛便是義德之頂峰；
其弗識爾疆我界之別，
亦無牝牡，
亦無缁白。
此種純一質樸之愛發自惟一的根源：（行二十五）
大道在每一人身上受尊崇，被愛戴，
由對鄰人之愛，我們得以進入對大道的摯愛：
愛人愈深，愛主亦愈切，
直至大道成為萬物中的萬有，
而我儕渾然忘我。（行三十）
由是，愛德成為明光之淵，
靈魂愛火之泉源。
增長復又增長，
愛德永無止息。



第六十一章
古之賢者說：“使我介然有知，
行於大道，
唯施是畏。”
奉道人之畏有兩種：
其一者，靈魂循隨寰宇之道，（行五）
出于對天道報應的畏懼。
其二者，靈魂遵奉大道，
只是出于對道本身的熾愛。
既已了知偕同大道，居于道內是何等的尊高，
靈魂便畏懼脫離大道的危險，（行十）
而小心翼翼，絕不行違道之事。
此種成全之畏，生發自成全之愛，
惟此成德之畏，能驅散害怕報應懲罰的畏懼。
正如經言：“全愛祛除怕懼。”
靈魂不再行於懼怕之中，（行十五）
只懷有出自愛德的敬畏。
循隨大道的旅程，必始于敬畏，
心懷敬畏，乃能自謙。
自謙之后，才能割舍對世物的貪欲。
割舍了貪欲，才能變得柔和。（行二十）
既已柔和，靈魂才得獲跟隨大道的能力。
追隨大道，便得凈化。
凈化之后，才得光照。
既得光照，靈魂方堪得進入奧秘的內殿。
進入了內殿，方得啟蒙而了知受造界的實相。（行二十五）
了知了本然的實相，靈魂通向逾越了受造物的境界，
終于安憩於身為凈配的聖言，靈魂的良人：
超乎一切奧秘的奧秘，
無限飛升的界限，
無終之道的終結。（行三十）



第六十二章
真心摯愛者，恒常在其憶念中存有所愛者的面容，
時時與之溫存。
如此而愛者，即使在睡夢中，
或者在言談中，
也不能稍減其熱望。
一位被愛德而擊傷者如此論及自己：（行五）
“我睡眠，是因為自然天性的需求，
然而我的心卻因愛德的充盈而醒覺。”
一則為肉身事，
一則為無形事。
高天之道，（行十）
因彼豐盈之愛，由己自身而出，
於淨潔靈魂內，喚起熾烈熱望。
靈魂亦出離自身，
若非沉浸於彼所愛者，便不得安息。
為祂全在之實有所包圍，（行十五）
靈魂不求自顯，
唯愿彰顯涵孕他的那一位，
猶如空氣為光所照明，
猶如鋼鐵為火所燒紅。
若在此世所愛者的面容尚能改變我們，（行二十）
使得我們歡樂愉悅，
則高天之道的聖容又當如何？
祂無形可見地臨在，
於無相中，
居于潔凈的靈魂。（行二十五）
熾愛之子時時依偎於天道，
有甚于嬰孩依於慈母之懷。



第六十三章
愛德之力在於冀望，
於冀望中我儕期待愛之回賜。
絕望亦即無愛。
望德便是勞苦中的間歇，
辛勞者賴此休息。（行五）
望德為慈憫所環繞，
冀望升自對施生命者之恩賜的體驗，
而無此體驗者不免存留於疑惑之中。