第六十四章
對受造物的貪欲，與感官相結合，
便形成了欲樂。
感官為欲念所激發，
貪著於可感受的事物。
感官的欲樂是分裂之母，（行五）
打破了原初的純一，成全的愛德。
感官的欲樂是死亡之母，
此種欲樂的死亡便是苦。
為逃離痛苦，
我們投奔感官欲樂以求庇護，（行十）
用歡樂之名來稱呼欲樂。
試圖以欲樂減輕痛苦，
反倒增長了我們的痛苦，
因欲樂和痛苦彼此相纏。
因此，古之賢者道：（行十五）
“禍兮福之所倚，
福兮禍之所伏。”
凡是有欲樂所在處，也一定有痛苦。
苦是必需的：
通過非我們所選擇的痛苦，（行二十）
大道令我們舍棄自己所選擇的虛幻欲樂。
痛苦迫使我們超越感官的領域，
依照我們的真性而生活，
也就是我們原初的終向。
苦復有二種不同：（行二十五）
感官之苦——
因肉身所求不得而導致的痛苦；
靈魂之苦——
因靈性所求不得而導致的痛苦。
感官的欲樂是永無休止地填充自我的空虛，（行三十）
卻仍永是空虛。
靈性的喜樂是永無止境地空乏自我的豐盈，
卻仍永是豐盈。
因此，古之賢者說：
“大盈若沖，（行三十五）
其用不窮。”
第六十五章
感官的愉悅引發靈魂的痛苦，
而承受感官的痛苦則能導致靈魂的愉悅。
我們將靈魂的快樂稱為喜樂：
也即人體合於大道的無盡之喜樂。
如此，追隨大道者歡欣地接受苦難。（行五）
安心忍耐不由己意的痛惱，
他們將一切煩惱轉入平靜無憂之徑。
通過克己自制，他們遠離了感官的欲樂。
這些欲樂錯綜盤結，糾纏於感官可及的一切。
因此，古之賢者說：（行十）
“道；挫其銳、
解其紛。”
改變了他們希求的方向，
大道的追隨者依從自然天性。
他們不再渴求肉身的欲樂，（行十五）
也不再畏懼痛苦。
克勝了欲念和恐懼，
及與生俱來的自愛，
以一噓斬殺眾欲情。
論及於此，古之賢者說：（行二十）
“心使氣曰強。”
脫離了對受造物的貪欲，
大道的追隨者逾越外相，進入內境。
超越了事物膚淺的表象，
他們開始了知其內在的實相。（行二十五）
即如眾言於初言，
眾念於初念。
因此，古之賢者說：
“故常無欲，
以觀其妙。”（行三十）
奉道者將他們自身獻於超越一切受造物的那位，
分享祂的虛己，
與祂全然契合無間，
此即是愛與望的真標的，
一切所求得滿足的真終向。（行三十五）
第六十六章
人若不真受苦，
則不免將世間苦難視為輕易。
待到身歷劇苦而不能擺脫，
則又將世間苦難看作無可解脫的絕癥。
造化萬有者非僅講說離苦之道，（行五）
更是將其自身及生命獻為犧牲。
唯有祂，以純全無罪之軀受難。
唯有祂，受難而無所欲無所求。
唯有祂，自至潔童貞女而誕生，
而非生自必將導致痛苦的欲樂。（行十）
亦唯有祂，嘗受了人類所能經歷的一總痛苦。
大道的受難，純然出於施恩行惠的甘愿。
祂舍身自獻，而非給人以虛假的安慰，
亦非命人逃避於幻化的悅樂——如我們日日所行者。
自貪欲所生的感官快樂，是死亡之母，（行十五）
而此種快樂的死亡是痛苦。
并非生自欲樂，卻自愿承受痛苦和死亡，
如此，大道將欲樂之子置于死地，
而賜予無終永命的新生，
也即恒常的安息與寂止，（行二十）
對那些將分享大道之受難的人們，
古賢如此預言說：
“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
夫亦將無欲，無欲以靜，
天下將自定。”
第六十七章
古之賢者說：“人之生，
動之死地，亦十有三。
夫何故？
以其生生之厚。”
道成肉身之先，（行五）
人們試圖逃離痛苦和死亡。
當祂降臨之后，人們歡喜地接受痛苦和死亡，為能效法祂。
對于奉道者，偕同大道而受苦，
遠勝于脫離大道而無苦。
因為彼等認識不二真道：（行十）
必哀慟而致喜樂，
必死於欲情而活於常生。
若選擇快樂，必將收獲憂愁,
若選擇自保性命，必將喪失性命。
大道如是說：“當歡欣極喜，（行十五）
爾眾神貧者，
爾眾哀慟者及溫良者，
饑渴慕義者，
受辱及遭窘迫者。”
道成肉身之先，（行二十）
世人不知，在貧乏，哀傷，無助，迫害之中，
竟然亦有獲致喜樂之道。
當祂降臨之后，對于祂的追隨者而言，這一切都被顛覆：
哀傷失其苦毒，
絕望中亦潛藏并滋長著希望。（行二十五）
痛苦的重擔再不能將人壓毀，
在這重負的枝椏上反結出了甘美之果。
悲慟成為淬煉精金的熔爐。
苦難成為斧鑿，
將玉雕琢成器。（行三十）
古賢預言此事說：
“物或損之而益，
或益之而損。”
對不奉道者而言，
哀慟是摧毀一切的風暴。（行三十五）
對于奉道者而言，
哀慟之淚是使生命繁盛的雨露。
對祂的追隨者，大道如此說：
“爾等將哭泣哀悼，
但世界將喜悅；（行四十）
而爾等將憂傷，
但爾等之憂傷將化作喜樂，
而爾等之喜樂無人可奪自爾等。”
第六十八章
我們肉身的自愛同靈魂的自明相抗，
我們靈性的自我與肉身的自我相爭。
此種二元性被稱為“不諧”及“爭斗”。
只要我們尚為肉身自我所拘束，
我們就還是從大道的共契上被切離的碎片。（行五）
但若我們肉身的自我被意志控制，
則他將為大道整合的德能所吞沒。
當道成肉軀，又以人身懸於刑木而舍命，
祂的神魂離開了聖身，
聖殿的帳幕分裂為二。（行十）
當奉道者死於此生，歸向大道，
此肉身之殿的帳幕也如是撕裂。
其裂分為二：成為靈性存有，如大道本身，
而同時仍然相系於其所居的血肉之軀。
其被撕裂，被切分，從肉身自我的意念中被割下，
那肉身之所欲雖看似甜美，卻令人遠離大道。
心被粉碎，將己寸磔，
以此為純凈獻品，
供奉於施生命者。
如此自肉身自我割離，（行二十）
靈性自我便從不和諧的爭戰中解脫，自成一體，
復歸於純一，
整合於原初的質樸，
恢復其原初的境界。
二元對立被征服，（行二十五）
被至一所吞沒。
賢者稱此為“玄同”。
如此，玄同實在得自心靈的痛苦：
撕裂貧乏之心，
將其自貪戀受造物的欲念中抽離，（行三十）
而令其持守對非受造大道的愛慕。
此種融契來自切分，
若不經內在的爭戰，則無以獲得內在的平和。
第六十九章
大道無分別地召喚一切人跟隨祂。
當禍患和傷損降臨，方是考驗人有否接受此召喚的時刻，
追隨大道者認為其應得這一切患難，
并為此而感恩，
他不珍視自己的性命，（行五）
卻將自己全然交托於大道。
因此，古之賢者說：
“同於失者，
失亦樂得之。”
受苦是奉道者的真標識，（行十）
祂特選者的印記。
祂，我眾靈魂的造化者，以苦難的考驗重造重塑我們的靈魂。
無可言喻的安慰自心中生起，
世間的苦難成為喜樂的泉源。
與此相反，無憂無慮的塵世生命，（行十五）
正是大道轉面弗顧其人的真標識，
雖則此人亦可能顯得良善有德，
實則已然見棄於天道。
第七十章
在對大道的虔誠中忍耐心中的痛苦，
這是通向成全的正途，
也即是通往至謙至愛的路徑。
經此，奉道者成長至大丈夫的身量；
且變得勇健強壯。（行五）
因此，古之賢者說：
“執無兵，扔無敵。
故抗兵相加，
哀者勝矣。”
若無冒犯，何以考驗謙遜，（行十）
若無禍患，何以考驗真愛，
若無苦惱，何以考驗德行。
當驕傲自大潛入了奉道者的靈魂，
大道就容許苦惱在他內增長蔓延，
直到奉道者復歸于羸弱謙卑，（行十五）
大道如此而行，
使得靈魂剛健。
若靈魂安居於閑適，則永不能明了大道的能力。
靈魂若不經歷無助境地，就不能體會大道之愛。
大道施行拯救，以此顯示祂的能力，（行二十）
大道賦予絕望者冀望，以此顯示祂的愛德，
但是，只有在寂止之域，大道方才顯示祂自己，
也即當靈魂被拘禁於心中，孑然獨處，
在痛苦中單單尋求祂時。
第七十一章
大道說，我并非要給你公式，
或是一些原理。
我卻要醫治你，在我自己的時辰，
以我自己的方式，
非你所能察覺。（行五）
你的靈智川流不息，尋找解答，
然而這解答卻不是靈智可以領會的。
你的靈智嘗試著每一途徑，
以為至少其中一條是導向目標的捷徑：
使人脫離痛苦於須臾。（行十）
不過每條途徑均是死路；
你一次又一次地撞墻，
無法抵達目標。
這是因為痛苦自有其存在的道理。
就好象發燒的熱度能夠殺滅病毒。（行十五）
唯以此苦藥，我將你醫治：
離此苦藥，你必死於疾患。
唯賴苦難，我將你化為臻美：
無此苦難，你不得入我國度。
不必探求公式，（行二十）
或者追尋原理。
只需安心忍耐：
期盼於我。
當我行無形之奇工妙化於你內，
當你被改變并相稱於我的國度，（行二十五）
你將領會和體悟，
如人飲水，自知冷暖，
不假思索而后得。
你既在我的苦難中虔誠期待，
而今堪當進入我的恒久喜樂。
第七十二章
祂所關心的不是人們的意識和概念；
也不是他們的出身，階級，種姓，黨派；
亦非他們口中所言的權益。
這一切昨日聚，今日散，無異煙云。
許多人說，祂希望我們快樂。（行五）
他們試圖按照自己的意愿塑造祂。
而真相是，祂并不關心快樂，
因為快樂并非實存，而是幻夢。
也如煙云般多變，
云朵隨時改換形狀，終究在空氣里消散。（行十）
誰又會記得昨日的云彩是個什么模樣？
在這些云彩之下，是被我們稱為哀慟的大地。
這哀慟就是我們的土地，
這才是生命的載體。
不像煙云，大地堅實而牢固。（行十五）
大地之下，隱藏著水源，
這水我們稱之為喜樂，
此喜樂深埋地下，而非如云彩漂浮在上。
然而這喜樂不會自動浮現，
因此人必須辛勤發掘哀慟之土，（行二十）
俾能暢飲喜樂的源頭活水。
没有评论:
发表评论